行过无痕…

起初不经意的你
和少年不经事的我
红尘中的情缘
只因那生命匆匆不语的胶着

想是人世间的错
或前世流传的因果
终生的所有
也不惜换取刹那阴阳的交流

来易来去难去
数十载的人世游
分易分聚难聚
爱与恨的千古愁

本应属于你的心
它依然护紧我胸口
为只为那尘世转变的面孔后的翻云覆雨手

来易来去难去
数十载的人世游
分易分聚难聚
爱与恨的千古愁

于是不愿走的你
要告别已不见的我
至今世间仍有隐约的耳语
跟随我俩的传说
滚滚红尘里有隐约的耳语
跟随我俩的传说

这就是机遇。当电话到实习生在线询问，工作人员说已经开始面试，让我晚上直接过去时，我这样想到。

我承认，最初吸引我的绝对是那丰厚的薪水，毕竟，对于家境日渐“衰落”的我来说，12天有1200元的收入是十分值得我放弃国庆回家过节的。所以我心动了。

然而当我到了面试现场，老天，没想到会有这么多人来应聘这个岗位。看着如花般的宁大美女们汇聚一堂，说没有压力那简直是不可能了，我甚至打起了退堂鼓，但转念一想，有压力就更应该有动力才对，更何况，就算是不能应聘成功又如何，我来了，能跟这么多品貌双全的人应聘，本身也是一个机会，一个在真正进入社会前锻炼自己甚至是超越自己的机会。机会不是随时都有的，把握与否在于自己敢不敢接受挑战试一试。就如面试是我们小组取的英文组名——“Born to try”，生为尝试，人的一生就应该在努力尝试当中度过，而不是墨守成规，过于依赖周边的人、事、物。

面试官是实习生在线的主持人“韩”姐（不知是否是这个姓呢），很佩服韩姐的口才和能力。在进入面试场所时，我们都是些散兵游勇，而在韩姐的组织之下，我们很快有了5个团队，而在游戏当中，大家很快便融入了这个团队，现场的气氛立刻便活跃、轻松起来。人与人之间的关系也就是这么建立起来的，面试成为交友平台，就算面试没有通过，能交到这么多不同年级、不同专业的朋友，未尝就不是一种收获。

人生也是如此吧，每一个机会就像是一扇门，你不推门进去，永远都不知道内部的风光。我在室外等候时，听到同是等候的同学说：“半个多小时了，她们一直站着，到底在干什么啊？”是的，只有牢牢把握住机会的人才知道，这个机会中，蕴涵了无穷的风光，而不仅仅只是你预期的那个成功。

夜色已深，该是入睡的时候。晚安，参加了面试的姐妹们；晚安，坚持“Born to try”的姐妹们。能认识你们，真开心，希望大家都好眠，也希望自己不会因为过于兴奋而失眠吧。

晚安～

青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。１９２６年８月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉.１９３０年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从１９２７年到１９３６年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，

从日本回国後, 刚刚３０岁,整理了大量古典小说资料，编成后来的《古小说钩沉》，１９１１年１０月１０日，“辛亥革命”爆发了。翌年２月，已任国民政府教育总长的蔡元培邀鲁迅到教育部工作。

张小红  瞿秋白:鲁迅从进化论进到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人，以至于战士。鲁迅“的确不再只信进化论，但并没有否定进化论。他接受了阶级论，但并不只信阶级论。” 他是“能够容纳阶级论”但又是“超越阶级论之上的。” 从鲁迅与左联的关系中“就可以看到他是如何在集团中坚守着他的个性立场”的。“鲁迅接受阶级论之后，也没有抛弃人道主义。” 周葱秀认为，鲁迅与左联“格格不入”有一个发展过程，“第一阶段，从1930年3月到1932年11月。”在这一阶段鲁迅“对左联寄予无限希望。”“第二阶段，从1932年11月到1936年2月”“经历了从背后来的暗箭”后，“他对左联虽然感到‘寒心’、‘灰心’，但尚未绝望。”“第三阶段，从1936年2月到1936年9月，”在发生了两个口号之争后，“从鲁迅看来，由‘奴隶总管’主持的左联，还有什么希望?在左联的‘大旗’已变成了‘吓唬别人’的‘虎皮’，‘这吓成的战线’，作不得战。”

梁实秋  他的文字，简练而刻毒，鲁迅一生坎坷，到处“碰壁”，所以很自然的有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。怨恨的对象是谁呢？礼教，制度，传统，政府，全成了他泄忿的对象。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个“不满于现状”的态度。(当面对被揭出的人生黑暗时，不同的人有不同的态度。智者将以深思，回省自身，然后择法改之；愚者不谋自赎，反指责对方不详细告知自己哪里是坦途。----宇慧按) 阿Ｑ这个人物，有其时代性，有其地方性。

林斤澜 《故事新编》仿佛叫人遗忘了，在研究专著中也不大提起。我把眼见和耳闻，属于“批评”的，归为四事：(一)失败之作。(二)生活积累写没了，到古书上找“辙”。(三)思想大于形象。(四)看不懂。都说孤独是一种现代病，因此也是现在的文学主题。《故事新编》的第一篇《补天》，作于一九二二年。一九二六年又写了两篇：《奔月》与《铸剑》。后边的几篇是一九三四至一九三五年写的。

方舟子  鲁迅主张“非物质”“重个人”，“掊物质而张灵明，任个人而排众数”，不管是科学技术，还是民主制度，在他看来，都不是救国之道，只有国民的素质是最重要的，所以必须“立人”，“人立而后凡事举”，而立人之道，“乃必尊个性而张精神”，用今天的话说，就是必须尊重发展个性，解放思想。“此所为明达之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉致，个性张，沙聚之帮，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？” 这些思想的来源，就是十九世纪末开始在西方兴起的基尔凯郭尔、叔本华、尼采等人的非理性哲学。刘半农曾赠鲁迅一联：“托尼学说，魏晋文章”，上联说的是鲁迅思想的来源，下联说的是鲁迅文风，对此鲁迅自己也认可。托是托尔斯泰，指他的博爱主义；尼自然是尼采，指他的超人主义。博爱主义与超人主义本是水火不相容的，鲁迅却能把它们都拿来为我所用，“别立新宗”，并以博爱的精神，超人的姿态，对中国社会作最为深刻的分析和猛烈的攻击。即使到了现在为许多人所不满的晚年，他领导左联，与共产党同路，而托尼的影子仍然存在，又何尝丧失一丝一毫的独立人格？他自始至终是一个外冷内热的诗人，卓然不群的战士。先生的一生，乃是博爱的一生，也是超人的一生。

王朔  写《狂人日记》时鲁迅充满文学青年似的热情，文字尚嫌欧化，透着刚睁开眼睛看世界的吃惊. (驳斥)鲁迅没有长篇，怎么说都是个遗憾，也许不是他个人的损失，而是中华民族的损失。以他显露的才能，可以想象，若他真写长篇，会达到一个怎样的高度。我的那个研究鲁迅的朋友对我说：鲁迅是相信进化论的，即未来比现在好，青年人比老年人好。他还讲，他的使命就是扛住正往下落的闸门，让年轻人能逃出一个算一个。后来在广州厦门看到清党，他这个观念有些动摇，认为青年人坏起来也不逊于老的。但到临死，他还是对未来抱有信心，一次看到苏联红场阅兵的纪录片，对许广平和在场的萧红说：这个场面我是看不到了，也许你们能看到，海婴能看到。这位朋友再三对我说：他其实是很热情的，很热情的。

王晓明  在粗略的意义上，似乎可以将鲁迅的小说分为两类。一类自然是像《药》和《阿Ｑ正传》那样，刻画形形色色的病态的灵魂，它们汇聚成“改造国民性”的启蒙的呐喊，不但激动了当时的读者的心，也引来了后代的许多作家，将它们奉为创作的榜样。因此，这一类作品历来受到文学界的广泛推崇，被认定是鲁迅小说中价值最高的部分。但鲁迅还有另一类小说，它们不像《药》那样指向作者眼中的他人，它们主要的描写对象，很大程度上正是作者自己。当然，仔细分析起来，这些作品也有不同，像《孤独者》和《伤逝》，是直截了当地自我剖析；在《端午节》和《祝福》里，作者却似乎有点迟疑，他一面展开自我描写，一面又有意无意地作些掩饰；至于《狂人日记》、《孔乙己》和《故乡》那样的作品，自我描写的成分就更是淡薄，在某种意义上，你简直只能将它们看成是《孤独者》那样的自剖小说的先声。但是，尽管有这些不同，这一批作品却共同形成了鲁迅小说中的自我形象，清晰地展现出他通过自我描述和自我解剖来把握自己的艰难的内心历程。在鲁迅一生的精神发展中，自我剖析始终是一个关键的环节；越是一个优秀的作家，就越不可能仅仅只描写他人。因此，鲁迅的这一批自剖小说，正构成了他小说创作的一个极其重要的方面，倘以今天的眼光来看，我甚至觉得它们的重要性明显超过了《药》和它的同类。鲁迅说：“……不能写整的，我就捡一点来写。” 鲁迅的小说就像他的社会评论一样，也成为他世俗意识的一面镜子。创作毕竟是一种情感性的活动，无论他多么矜持，一旦写入了神，他的许多内心隐情都会不自觉地流入笔下，他的创作的这一面镜子，就常常比那些社会评论更为明亮。不用说，在二十年代中期，他那急于挣脱虚无感的紧张的身影，也同样清晰地印在他的小说之中。我甚至觉得，比起那些观念上的自我修订，他这时期的文学创作，恐怕更是他驱逐内心“鬼气”的主要战场。倘说他的世俗意识当中，确有两个声音对他发令，一个要他用创作传播启蒙思想，一个则要他宣泄自己的人生苦闷，二十年代中期，他的心理天平还愈益向后者倾斜。《孔乙己》通篇都是以一种散文式的笔调，挟着隐隐的哀伤缓缓道来，社会和人心的冷酷薄情，反而表现得异常深切。从那些貌似平淡的叙述当中，你能强烈地感受到作者少年经历的影响，体会到他当年出入当铺时的痛苦心情。在《呐喊》集中，这可说是呐喊的火气最弱，作者的内心隐痛却表现得最饱满的一篇，鲁迅如此偏爱它，正显出了他创作的真正的兴趣所在。不但有像《药》和《阿Ｑ正传》那样的小说，极其深刻地解剖大众的灵魂，更有像《在酒楼上》、《孤独者》和《伤逝》那样的小说，同样深刻地解剖自己的灵魂。

范美忠  一：鲁迅小说与中国小说传统的关系：鲁迅的小说从中国传统小说里学习了什么的话，也只有从他高度评价《儒林外史》这个角度来看，从《孔乙几》里面很可以见到影响，一方面是对旧式知识分子的怜悯和讽刺，另一方面是在刻画人物方面并非象西方小说那样大段大段的描写，而是抓住最具特点的地方寥寥几笔传写精神。另外他曾专门研究小说史，也曾编辑过《唐宋传奇集》，他用笔的精练是否受了唐宋传奇的影响呢？二：鲁迅小说与当时世界文学的关系：由于鲁迅的社会关怀太强烈，所以他不可能是为文学而文学的人，再加上中国当时的社会状况，所以鲁迅虽然对西方刚经历了的世纪末文学思潮非常了解，但他显然不可能走那条道路，他更多地是接近俄罗斯和东欧文学。我们可以看到他肯定受了下面一些作家的影响，他自己曾说喜欢妥斯绥耶夫斯基，我觉得他受妥氏的影响或者说相似之处主要表现在于：一方面是对被侮辱和被损害者的深切同情，另一方面是对人的灵魂的关注，在他的所有小说里面几乎都可以看到这样的影响，另外就是他自己所说的“安特莱夫式的阴冷”，这主要是体现在整个小说的色调和氛围上，尤其《药》，《祝福》，《孤独者》，《在酒楼上》都体现得比较明显，当然，所有的小说实际上都有这个特征。从关注小人物的不幸和专注于短篇小说来讲，是否跟契诃夫也有一定的关系呢？这还有待研究。至于日本文学，可以很明显看出来的是夏目漱石的幽默和讽刺风格的痕迹，另外他还翻译过芥川龙之介的作品，而芥川正是以短篇小说见长，关注的也是小人物，当然更多是日常生活的事件，跟鲁迅小说的史诗特征还是多少有些不同。从我目前的知识来讲，我能够发现的鲁迅可能受的外国文学的影响也就这些了。由于鲁迅一贯的现实主义关怀，所以他的小说的现代性不是特别强，承续的还是十九世纪欧洲批判现实主义的传统，当然象征主义的手法在他的小说中还是有应用，另外《狂人日记》我们也可以认为是心理小说。三：鲁迅和其它现代小说家的比较和鲁迅小说的成就，特点：他的小说要么写知识分子，要么写农民，那么写知识分子的作品，就写知识分子的作品而言，他的作品还可以进行区分，孔乙几代表最后的科举知识分子，而《孤独者》，《在酒楼上》中的魏连役和吕韦圃则是写的觉醒的知识分子被旧势力吞没的例子。我们可以拿来比较的是创造社的郭沫若和郁达夫的作品，郭的小说典型的是抒写知识分子的幻灭与穷愁，这样的主题在郁达夫的小说里也有，但他还增加了年轻知识分子青春期的性压抑的描写。就艺术成就来讲，他们两位的作品都没有一部值得一提，原因是多方面的，但我认为浪漫主义的写作更多的是适合于诗歌和散文，于小说则不是太相宜，容易流于滥情和肤浅，有散文化的趋向，比如法国的缪塞的《一个世纪儿的忏悔录》就写得不好，雨果的小说成就也应该重新评价。另一方面也是因为他们都没有鲁迅受挫的沉痛感，尤其是知识分子的企图改造社会受挫以后，这对近百年来的中国知识分子的心路历程可以说是一个概括性的总结，而后者更多的是只关心自己。至于写农村的作品，可以对照的作品我觉得可以分为两类，一是以矛盾的《春蚕》，《秋收》，《残冬》三部曲和叶紫的《丰收》为代表，他们都是写农村，而且都是进行批判和暴露，但差异是明显的，前者是从经济的角度着眼，关注的是社会的物质的灾难或者用教科书的说法叫做农村经济的破产，这本来该是历史学家来做的工作，文学不是经济学，也不是历史学，由于他们没有把着眼点放在对人的关注上，所以从文学上来讲，应该是毫无价值的，而鲁迅写农村的作品则完全是从人的灵魂入手，比如闰土，祥林嫂，阿Q这些人物，关注他们的灵魂遭到戕害，被侮辱和损害，丧失尊严的现实。其实路翎的小说跟他的小说似乎有相似之处。另一类写农村的小说可以以沈从文和废名为代表，沈是将乡村诗化，而废名则是隐逸色彩非常浓，跟鲁迅的差异是明显的。但是从文学的角度来说的话，写作的对象是什么还不是最关键的，问题在于，同样的题材，为什么鲁迅的小说有那么大的魅力？给人的印象那么深刻？鲁迅的文笔太过独特，他的小说也太过独特，他的所有作品和他个人本身都太过独特，要说出他的魅力的原因真的是个绝大的难题，一切现成的理论都用不上。我只能追问我自己的阅读体验，把他的小说分开来说我被吸引和喜欢的理由。如果要问我最喜欢鲁迅哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选《阿Q正传》，自然，就象哪部是金庸最好的小说，人们争吵不休没有定论一样，对于哪篇是鲁迅最好的小说人们肯定也有不同看法。但《阿Q正传》得到了最大多数的认同应该是事实，而且也成了世界名著。那么这部鲁迅的最长的小说到底好在哪里呢？我个人认为是他对人的深层的无意识心理的微妙而又犀利的洞察，不仅是中国人的国民性，某种意义上恐怕也可以说是世界性的人类普遍的心理弱点，另外就是他的经典的语言，当然他的语言总是独特而又给人予深刻的印象，但在本篇小说里表现得尤其突出。比如“阿Ｑ真能做！”” “和尚动得，我动不得？” “我手执钢鞭将你打……”；“阿……Ｑ哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……” “赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。” “洪哥（⒒）！我们动手罢！”等。最后才是他对辛亥革命的反思所具有的社会史或者叫做史诗性质，当然这是纯粹从文学角度来进行的考察，其实这一点也并非不重要，我们常常把那种反映了广阔的历史社会画面的小说称为史诗性作品，比如托尔斯泰的三部曲，能够被称为史诗性作品的通常都是大部头的长篇小说，而鲁迅却以短篇小说达到了史诗的效果，应该说这跟他在短小的篇幅内容纳巨大的思想历史内容的超人能力分不开的。另外一部小说《药》也具有相同的效果。《祝福》：有人很不喜欢这篇小说，但它揭示出的悲剧的确令人震惊，鲁迅从来关注人的灵魂，这篇小说揭示的惨剧让人触目惊心。《药》：安特莱夫式的阴冷在这篇小说里体现地最为明显，反映的不仅是辛亥革命的脱离群众的问题，精英与大众重是隔膜的。《孔乙几》：鲁迅的本来目的是要表现世人的凉薄，我却从中看到了读书人的悲哀，自尊心强却无地位，可供卖弄的惟有学问而已，可是学问在世人眼中算什么呢？《狂人日记》：它的优秀之处不仅在于他用了日记体和精神病人的内心独白这种手法，狂人本身就是一个隐喻，是先觉者的形象，而且庸人不加分析地就认为他说出真实是一种威胁，尽管那是每个人都心知肚明的东西，我们活在谎言中，还有就是对他恐惧的也多是这个社会的被奴役者，但他们不仅不理解他，反而本能地就认为他追求真实和人道是不正常，拼命地想让他从青春期的发疯状态恢复到适应社会认可社会潜规则的正常状态，果然他最后“赴某地候补矣。”可见统治阶级的意识形态已经与普通的庸众合流，从而，维护黑暗的已经不仅仅是统治者本身，而是整个社会，他们对真实和反叛本能地恐惧。《故乡》《社戏》：农村，童年，看戏，少蚕豆吃，怀乡情节，离乡—还乡--再离乡，当故乡已不是原来的故乡的时候，家园在何方？流离失所和漂泊，在路上于是成为永远的生存状态，因为有故乡和童年的温暖记忆，我感到了从农村社会的淳朴的亲情，与大自然的亲和到工业和后工业社会人与人的冷淡，曾经拥有过美好的东西让我在无可奈何地哀叹它的逝去时倍感忧伤和迷茫。四：鲁迅小说的现代价值：鲁迅的作品是现实主义的，这毫无疑问，它也反映了辛亥革命，这也没有疑问，但在中国现代文学史上，现实主义的作品很多，为什么那些作品我们有很多都不读了呢？他的小说跟矛盾，跟老舌，跟巴金等人的作品有什么区别？或者说它更高明的地方，它超越时代的地方在哪里？这里我也说不出什么新鲜的东西，他小说技巧和语言方面的成就我就不说了，单就内容方面而论，虽然同为现实主义，他更多地是关注的人的灵魂，尤其在他写农民的小说上，而就写知识分子的作品而言，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说他关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是心灵史。从而相对来讲更容易超越具体的历史时期，这也是他最大程度地介入了历史并且没有写梁实秋意义上的普遍人性而仍没有过时的重要原因。五：捍卫鲁迅小说恰恰最接近人生，它拒绝空洞的艺术。

1、分析阿Q形象

总的说来，阿Q是辛亥革命时期一个落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。第一，他社会地位极其卑微，是一个被剥夺得一无所有的贪苦雇农。第二，他深受种种封建观念侵蚀毒害，又带有许多小生产者狭隘保守思想。其中最突出地表现在他对“革命”的态度和认识上，他的革命观是错误的。第三，他思想性格的核心是精神胜利法，在遭受实际屈辱的时候，以这种方法在精神上感到永远优胜，自我安慰。第四，鲁迅通过阿Q在辛亥革命时期的表现和悲惨结局，深刻总结了这次革命失败的经验教训：要使革命获得胜利，必须要有一场反封建思想革命以唤醒民众。（详细分析见教材P37-P38）

2、分析鲁迅小说表现新式知识分子题材的思想深刻性

第一，鲁迅小说表现了他们具有一定现代意识，首先觉醒，且充分肯定他们的历史进步作用。第二，鲁迅小说表现了他们寻找民主革命道路，然而又从前进道路上败退下来，是带有浓重悲剧色彩的人物，着重揭示了他们的精神痛苦和自身的精神危机。第三，鲁迅小说表现了他们悲剧命运的客观原因（封建势力过于强大，社会过于黑暗，群众尚未觉醒解放）和主观原因（个性主义思想武器的软弱，缺乏高远的社会理想。）（详细分析见教材P43-P44）。

3、论述叶绍钧小说的艺术成就

第一，冷静观察和客观描写，表现了鲜明的现实主义特征。第二，细致准确的心理刻划。第三，同情与讽刺兼备。第四，结构多变，精于布局，讲究结尾饶有余味。第五，文字整伤、严谨、平实、纯正。（详细论述见教材P61-P620）。

4、如何看待郁达夫小说中的色欲描写？

郁达夫受西方世纪末思潮和中国士大夫名土风流作风影响，对眠娼宿妓、性冲动乃至变态性心理、性行为的描写，有时笔黑太露、缺少节制，流露浓重的消沉、感伤、颓废情绪，具有消极作用。但同时有其积极意义，与所谓“黄色文艺”有本质区别：①这种描写有力地证明了人的情欲、人的本能、人对异性的追求是自然的、正常的，这对于长期以来束缚人的身心的封建伦理观念是一种大胆的叛逆，对于假道学的虚伪是一种暴风雨的闪击。②这种描写有严肃的态度，把“性的苦闷”与“社会人生的苦闷”紧密结合在一起，使性苦闷包含有社会人生苦闷的内容，成了暴露社会不义与罪恶的反证，而不是肉欲的挑逗，③这种描写伴随有严厉的自我谴责和良心审判，贯穿着向善与贪恶的内心斗争，最终获得灵魂的净化与升华。④这种描写笔致含蓄，用笔清淡，给人以一定的审美愉悦，不无心理学与美学价值。（详细论述见教材P71-P72）。

1、论述《女神》哪些内容体现出“五四”狂飙突进的时代精神

①表现了诗人呼唤新世界诞生的民主理想。②表现了诗人对祖国深沉的眷恋和愿意为之献身的赤诚。③表现了诗人对自我的崇尚和对大自然的礼赞。④表现了诗人彻底破坏和大胆创新的精神。（详见论述见教材P98-P100）

2、以《死水》为例说明闻一多“三美”诗歌主张。

①音乐美，主要指音乐和韵脚的和谐。每行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律；全诗要押韵。②绘画美，主要指诗词藻要力求美丽、富于色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。③建筑美，主要指从诗的整体外形看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，以求全诗的整齐之感。（详细说明见《中国现代文学作品导读》P291-P292）

7张天翼小说的讽刺艺术特点。

讽刺是张天翼切入社会人生的利器。小知识分子、小市民、小官僚们庸俗、空虚、愚昧、可怜、可笑的生活是他讽刺的主要内容，他的讽刺艺术有其独到的特点。第一，讽刺对象主要是人而非事。他的小说着力于人物刻画而疏于故事叙述，他所安排的情节主要是为人物形象刻画服务的，当他的人物刻画完毕，他的故事也就嘎然而止，故事的高潮和结尾往往是人物形象塑造的最后也是最重要的一笔。第二，常用的手法是抓特征。他总是强调重复人物的音容笑貌、言行举止的某个特征，将之突出、变形、夸张，通过这种漫画式的方法表现出来，鲜明地传达出他的是非观和价值观。第三，巧妙地使用自相矛盾的方法。在小说的开头他常常让人物亮出自己的盾，最后让自己的矛来攻破自己的盾。第四，语言俏皮、浅显、生动，讽刺效果直接而且有力。（详细分析须结合具体作品，参见教材P155—P157）

8、新感觉派小说的创作特色是什么？

“新感觉派”是30年代出现在上海这个畸形繁荣的大都会中的一个新兴的小说派别，它提供了一种有别于茅盾、老舍的都市文学形态。其特色是：第一，从题材上看，新感觉派小说表现半殖民地大都市形形色色的日常现象和世态人情，并侧重展现都市生活的畸形与病态，在一定程度上揭示了资本主义的罪恶和对人性的戕害。第二，在艺术表现上，引进多种现代派手法，在小说结构、形式、方法、技巧等方面有所创新。新感觉派刻意捕捉那些新奇的感觉、印象，并把主体感觉投诸客体，使感觉外化，创造出具有强烈主观色彩的“新现实”。有时，还进行感觉的复合，因此，“通感”现象在新感觉派小说里每每出现。新感觉派还借鉴西方意识流手法来结构作品。第三，在人物刻画上，新感觉派运用弗洛伊德精神分析学说，注重开掘和表现潜意识和变态心理。（详细分析参见教材  P162——P163）

9、吴荪甫是怎样一个艺术典型？

    吴荪甫是中国二十世纪三十年代初期民族工业资本家的典型形象。他的性格高度概括了中国民族资产阶级的共性，他的命运也代表了中国民族资产阶级的共同命运。第一，他具有发展民族工业的雄心、魄力、手腕、资金和冒险精神，热切想要摆脱帝国主义和买办资产阶级的压迫，走独立发展资本主义的道路。第二，吴荪甫虽有发展民族资本主义的充分主观条件，但他的雄心在中国当时的社会历史条件下是根本不可能实现的。在帝国主义、买办阶级、国民党政府的联合压迫下，他感到心有余而力不足，他的奋斗最终以失败告终。第三，吴荪甫悲剧命运的主观原因是他作为中国民族资产阶级的代表，思想性格上具有先天的两重性：一方面是对帝国主义及买办阶级、封建主义的不满，另一方面又对工农运动和革命武装恐惧与仇视；一方面对统治阶级的腐败制度与军阀混战的局面不满，另一方面又依靠当局势力镇压工人农民运动。

   《子夜》刻画了吴荪甫的悲剧命运不仅仅是主观因素造成的，更主要的是客观的社会和历史条件导致的必然结局，这一形象艺术地表现了中国并没有走上资本主义道路，而是更加殖民地化了的深刻思想内涵。（详细分析须结合具体作品，参见《中国现代文学作品导读》P78——P80）

10、分析祥子形象，并指出造成祥子悲剧的原因是什么？

    老舍用现实主义的创作方法，成功地塑造了一个社会地位低下的城市个体劳动者——人力车夫祥子的典型形象。祥子是一个破产的农民，十八岁那年他从农村来到北平谋生，最终他选择了拉洋车这一行，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。他年轻力壮，勤劳节俭，不惜用自己全部的力量去达到这一目的。但接二连三的打击使祥子对生活完全丧失了信心与企求，他变成了与先前的祥子截然不同的另一个人，走上了堕落的道路。作品多方面地描写了原来的祥子从外貌到内心的美好和后来的祥子精神崩溃走向堕落的可悲。祥子的遭遇是一个浸透了血泪的悲剧。在把这一切归罪于万恶的旧社会、恶势力的同时，老舍也毫不留情地对祥子的自甘堕落给予了尖锐的批判。作者清醒地意识到祥子的命运具有警世的力量。

    从客观方面来看，造成祥子悲剧的原因主要有两个方面：一是把人变成鬼的旧社会的逼迫：二是车厂主女儿虎妞的诱骗。从主观方面来看，祥子与生俱来的小农意识、狭隘的眼光，尤其是他的个人奋斗的思想，是造成他悲剧主观因素中最根本的一点。另外，祥子个人性格上心理上的弱点，比如在接蹿而来的打击面前逐渐滋生的自暴自弃，在把握自己上缺乏足够的自制能力，在虎妞影响下他生活态度的某些改变，也是他走向深渊的原因之一。

祥子的悲剧，是强者沉沦的悲剧，是性格和命运的悲剧。它真切地展现了一个不该毁灭者灭亡的全过程，具有典型的悲剧意义和深沉的悲剧力量。（详细分析参见教材P184一P 186）

11、分析觉慧形象并说明形象的积极意义和思想局限。

    觉慧是巴金《激流三部曲》中最具重要意义的人物，是一个新人的形象。他从朴素的对劳动者和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过这个思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。他虽然出身于封建家庭，但却是这封建家庭“幼稚而大胆的叛徒”，成为受到新思潮哺育的新生的民主主义力量的代表。第一，他坚决反对向旧势力作任何退让妥协，他的信仰很单纯，对旧势力“不顾忌、不害怕、不妥协”，他有对旧的一切表示怀疑、否定、反抗的精神；第二，他反对由封建家长包办的婚姻制度，竭力帮助二哥觉民抗婚、逃婚：第三，他同情、关怀下层劳动人民，反对礼教门第观念，真诚热烈地爱着婢女鸣凤；第四，他反对“作揖主义”、“不抵抗主义”，经常批评大哥觉新的懦弱和妥协；第五，他反对封建迷信，反对封建阶级荒淫无耻、勾心斗角的生活；第六，他反对窒息青年生命的封建家族制度，不愿做封建阶级的孝子贤孙，挣脱了家庭的羁绊，奔向那有着“广大的群众和新文化运动的上海去了。”

觉慧的形象，对受到封建制度压迫，正在彷徨中的青年知识分子曾起过一定的启蒙作用，加强了他们与封建家庭决裂的决心和勇气，鼓励他们投身于革命的洪流。觉慧的思想局限是：他反抗的思想基础是追求个性解放，考虑比较多的是个人的爱情幸福，他对封建大家庭的崩溃尚有某些惋惜之情。（详细分析参见教材P198和《中国现代文学导读》P97-98）

12、以《边城》等小说为例，分析沈从文小说独特的艺术风格。

沈从文是一位从湘西山水中走出来的作家，他也一直自称为“乡下人”，但这并没有影响他广泛吸收外国文学的汁液，丰富自己的艺术表现手段。他较多地读过契可夫、屠格涅夫作品，注重于对小人物、对平民众生生的关注，注重于小说的抒情性与自然性。正是湘西山水自然的孕育与外在因素的激发，才使沈从文建构了他的湘西世界，并逐渐形成了他独特的艺术风格。第一，沈从文的小说呈现出一种温柔淡远的牧歌情调。在题材选择上，他喜欢用微笑来表现人类痛苦，他最擅长描写的是本身就富有牧歌因素的爱情，如《边城》等。在描写这类题材时，他又从“人与自然的契合”的泛神论思想出发，故意淡化情节，以清淡的散文笔调去抒写自然美。如《边城》对酉水岸边的吊脚楼，茶峒的码头、绳渡，碧溪的竹篁、白塔等都作了细致的描绘，精心勾画出一幅湘西风景图和风俗画。加上作者在描写时又喜欢用一种温柔的笔调出之，这就创造出了独特的审美意境，酿就了他的小说的清新、淡远的牧歌情调。第二，沈从文重视创造主体情绪的投入，追求小说的抒情性。沈从文的小说常常直截地把主体情绪投注到人象和物象之中，使之带上鲜明的情绪色彩；或者借助于记“梦”和象征曲折地表达主体的情感评价，酿造浓郁的抒情性，因而，具有鲜明的浪漫主义特征。如《边城》将人物和环境都作了理想化的处理，可以分明看出作者主观理想的张扬，使之具有  了一种诗化效果。第三，沈从文的小说结构体式丰富多样，语言风格古朴简约。沈从文有文体作家之称。他文体不拘常例，故事也不拘常格。他的小说在结构上追求自由，随物赋形，采用过对话体、书信体、日记体、童话、神话等多种体式。他的小说语言具有独立的风貌，格调古朴，句式简峭，主干凸出，少夸饰，不铺张，单纯而又厚实，朴讷却又传神。他的小说很少用“的”、“了”等虚词，既有浅近文言的简约凝练，又有口语的生动活泼。如《边城》中对翠翠等人物的描写，绘形传神，古朴清新，富有表现力。（详细分析参见教材  P208-P212）

7、分析《雷雨》中的周朴园形象。

四幕话剧《雷雨》是曹禹的代表作，是一部杰出的现实主义的家庭悲剧。它从周朴园家庭内、外各成员之间前后30年的错综纠葛深入进去，写出了封建家庭不合理关系所造成的罪恶和悲剧，剖析了人性中爱与恨的深刻交织。周朴园是《雷雨》的中心人物，剧本通过周朴园形象对封建专制统治作了深入揭示。周朴园是一个带有浓厚封建色彩的资本家形象。他的性格特征主要表现在以下几个方面：第一，唯利是图，反动残暴。他曾故意使江堤出险，淹死二千二百名小工，借机克扣工钱，发了一笔昧心财；他用收买分化了工人代表的手段破坏工人罢工，并勾结军警，镇压工人罢工。第二，独断专横，不近人情。在家庭生活里，他的意见就是法律，任何人都不能违抗。周朴园威逼蘩漪“喝药”，要她“替孩子做个服从的榜样”这一典型的戏剧动作，让人们看到他的封建家长统治。第三，冷酷自私，内心空虚。在同侍萍前后30年的感情纠葛中，周朴园的自私的本性得到了充分的暴露。30年前，侍萍的年轻美丽确实牵动了他的心，但是为了娶一位有钱有门第的小姐，周家人逼走了侍萍，侍萍投河自尽，周朴国当时并没有反抗的表示，而是默认了。30年来，他深深地内疚，时常怀念侍萍，但他是用这种怀念来医治自己后两次不美满婚姻在心灵上留下的创伤，用他来填补自己内心的空虚。30年后，当活着的侍萍真的出现在他面前时，阶级的本能使他首先考虑的是侍萍的忽然出现，对他的名誉声望不利，因此，他立即声色俱厉地逼问：“你来干什么？”这最终暴露了他的本性。总之，作者立足于形象的整体性，把周朴园道德上、心理上的个性和他阶级的、社会本质方面的共性统一起来，写出了周朴国复杂的典型性格。（详细分析参见教材 P229和《中国现代文学导读》  P427）

13、分析老舍小说创作的基本主题。

老舍小说创作的基本主题就是对于民族传统文化的反思、批判。从20年代到40年代，老舍始终在自己的创作中多侧面地探索这一重大文化问题。在《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》三部最早的长篇中，老舍借着对老张、赵子曰、马则仁等人物的描绘刻画，就相当深入地剖析了中国国民的精神弱点，他们的个性被置放在中国民族的文化传统之中加以表现。在《二马》中，把中国国民性放在中英文化比较的坐标系中进行透视，显示了老舍开阔的文化意识。《离婚》批判了小市民性格并反思了造成这种性格的思想文化传统，表现了作者的民族文化批判意识已经达到自觉的程度，因而具有界碑意义。《四世同堂》则立体地、全方位地、多系列地表达了老舍希望在民族战争的烈火中改造“国民性”的新的思想高度，对体现了民族文化精髓的北平文化进行了治痛的反思。小说以明确的批判意识揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性审视的目光，对“民族的遗传病”作了穿透性的剖析（如对祁老人和祁瑞宣的个性特征的解析）。企望在战火中焚毁国民的劣根性，显示了老舍改造与重塑“国民性”的努力和信念。（详细分析见教材P182-183，P271-273）

14、试析《寒夜》的现实主义成就。

《寒夜》出色的现实主义成就主要表现在

（1）善于通过小人物的平凡生活琐事揭示重大主题。

（2）作品对人物内心世界的发掘，尤其是病态心理的刻画达到了异常细腻深刻的程度。这两方面是《寒夜》现实主义成就的最重要部分。（详细分析见教材P274-275）

15、说明艾青诗歌两类意象的内涵。

艾青的诗歌把个人的悲欢融合到时代的悲欢里，反映了自己民族和人民的苦难与命运，反映了现实的生活和斗争，鲜明地传达出时代的呼唤和人民的心声，这些思想内容在艾青诗歌的意象中得到了充分而深切的表达。艾青的诗歌具有独特的意象世界，“土地”和“太阳”以及与此相关的意象，是其诗歌的主导意象。“土地”类意象，凝聚了艾青对祖国和人民最深沉的爱，对民族危难和人民疾苦的深广忧愤。如《大堰河——我的褓姆》、《我爱这土地》、《雪落在中国的土地上》、《复活的土地》、《北方》、《乞丐》等，真切深沉地表现了这块古老大地的苦难和复活，以及土地上那些普普通通的农民和士兵的生活和斗争。可以说，对被侮辱受损害的劳动者——特别是农民的关怀，是艾青土地意象象征与延伸的归结点。“太阳”类意象表现了艾青对光明、理想和美好生活的热烈向往和不懈追求，他执著地讴歌着太阳、光明、春天、黎明和生命。他的太阳礼赞是人类不朽的向上精神的体现，如《向太阳》、《火把》、《吹号者》、《黎明的通知》、《煤的对话》、《太阳》等，诗人以“太阳”为中心意象的诗歌和以“土地”为中心意象的诗歌，互相映衬，既有不同格调，而又和谐统一，二者的完美融合，既意味着现实与理想的交汇，也意味着民族感情与现代世界进步思潮的统一。（详细分析见教材P296-298）

16、论述郭沫若历史剧的浪漫主义特征。

（1）郭沫若的历史剧往往创作主体深深介入古人古事，透过古人古事与现实对话、交流，具有强烈的现实性。他的历史剧以历史事实为依据，但不拘泥于史实，而是根据剧情和表达主题的需要，遵循“失事求似”的历史剧创作原则，这种史剧创作观是十分精当，而又富有浪漫主义特色的。（2）郭沫若的历史剧是史剧与诗的高度结合。他的历史剧和他的诗一样，抒情主体凸现，具有浓烈的诗意与优美的抒情，他的戏剧也是悲壮激烈优美的抒情诗，富有浪漫主义色彩。（3）郭沫若的浪漫主义史剧都是英雄悲剧，具有崇高悲壮的美。（详细分析见教材P314-315）

17、结合《上海屋檐下》说明夏衍剧作的现实主义特点。

（1）真实性是夏衍现实主义戏剧艺术的基本特征。他遵循真实的原则，善于选取平凡的人物和普通的日常生活，来展示时代的风貌。《上海屋檐下》描写了一群立人檐下的小人物的平凡、琐细的生活，让人看到形形色色的社会相。（2）夏衍善于刻画戏剧人物的内心世界，流露出含蓄深沉的抒情特色。他用简洁、朴素的对话来展示人物复杂的情感、心理的变化，用无言的动作、典型的细节，来透示人物心灵的秘密，如《上海屋檐下》的黄家楣夫妇的对话、动作的描写，很好地表现了人物复杂的情感。另外，夏衍的戏剧善于创造和人物心境相契合的氛围，将人们对自然气候和政治气候的感受与心理融合起来，既影射、暗示了社会，又创造了富有诗意的舞台氛围；同时其戏剧结构呈现出散文化的特征，脉络清晰。总之，夏衍戏剧以平淡隽永的抒情性，社会政治意识与艺术的良好结合，显示其现实主义的特色。（详细分析见教材P317-318）。

18、简述《讲话》的主要内容。

（1）《讲话》阐释了文艺为什么人的问题。《讲话》要求文艺工作者“站在无产阶级立场上”，使文语艺为人民大众，首先“为工农兵”服务，这就从根本上为革命文艺指明了方向。（2）《讲话》阐释了文艺如何为群众的问题，这在当时是解决普及与提高的关系，指明“在普及基础上的提高”和“在提高基础上的普及”的辩证关系。《讲话》的中心是解决文艺为群众及如何为群众的问题。（3）《讲话》阐释了文艺工作者的思想感情问题。《讲话》要求“我们的文艺工作者的思想感情和工农大众的思想感情打成一片。”《讲话》以解放区的实际出发，要求文艺工作者在学习马克思主义的同时，必须“深入工农兵群众，深入实际斗争”，从而为作家世界观的转变和创作源泉的获得，指明了根本途径。（4）《讲话》论述了文艺与生活的关系问题。指出文艺源于生活，“却可以而且应该比实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”再一次指出要借鉴吸收中外文化遗产中的精华，同时也说明这是“流”而不是“源”。（5）《讲话》论述了文艺与政治的关系问题。强调文艺从属于政治并提出政治标准第一，艺术标准第二，这种观点忽略了文艺自身的特点与规律。（详细分析见教材P320）

19、简述解放区文学的基本特征

解放区文学的特征，首先体现在它服务于时代政治任务的功利性。其次体现在艺术追求的乡村化，第三体现在作家心态的“工农兵”化。（详细分析见教材P324）

我把美丽解冻
在春天融雪的日子里
我把阳光开封
在冬日飞雪的寒冷里

把火种挥洒在冬之国
冰雪覆盖的日子里
把微风释放
在酷暑难当的夏日里

满满是笑意
在四季如春的国度里

我把极至之美
散布在阳光翻飞的幻想之国
那是我心中的缤纷绮愿

玄学：中国魏晋时代,向秀何晏、王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮

归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。陶诗的艺术成就被当作是“为诗之根本准则”。

蔡廷伟《中国古代文学》补修

一．亲切自然地描绘出田园风光。通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟等的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。读者也可体味出诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为一。

二．真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。如《归园田居》其三“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽。带月荷锄归。”

陶渊明田园诗的艺术境界：平淡自然、真淳质朴的风格，平和淡泊的人生境界，自然流露于诗；陶诗的语言特点是质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。他不用夸张的铺排、绮丽的色彩、对仗和典故，他的诗句魅力，在于全是以他性情中自然流出的言语，在于内在感情力量，在于以自然语创造出情味极浓的冲淡之美的艺术境界；平凡的生活素材包含深沉的意蕴和哲理；开出山水田园诗物我交融、情景相生的新境界。

吴泽顺《陶渊明集》前言

  白居易《题浔阳楼》诗：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”清人沈德潜在《说诗睟语》中说：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王维有其清腴，孟浩然有其闲远，储光羲有其朴实，韦应物有其冲和，柳宗元有其峻洁，皆学陶焉而其性之所近。”

特殊的生活经历，是陶渊明创作风格形成的主要原因。日出而作，日入而息的农耕生活本身就是朴素而自然的。他在一个玄学盛行，唯美主义支配整个文坛的时代里，形成了自己以清新自然、隐约微婉为基调的独特风格。江盈科云：“陶渊明超然尘外，独辟一家，盖人非六朝之人，故诗亦非六朝之诗。” 

《怎样评价陶渊明的田园诗》

陶渊明田园诗一个很突出的特点：“诗以寄其意”，或者说是以“意”为诗。这就是元好问说的：“此翁岂作诗，直写胸中天”，张戒也说：“渊明‘狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅’，本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。”他们都指出陶渊明写田园之景乃是寄托胸中之“意”。这个“意”，从本质上讲，就是诗人所追求的一种理想生活境界。陶渊明是一个精神生活非常丰富的人，实际生活的痛切体验和老庄崇尚自然思想的深刻影响，使他逐渐形成了自己独特的生活理想：他主张任真自得，认为精神上的压抑和束缚都是违反“自然”的。

《以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析》原载《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，景蜀慧。

渊明内心的这种刚烈侠义气概, 除源自传统儒家的道德人格理想和成仁取义之价值观之外, 还受到另一种重要的然而亦是潜在的和易被忽视的思想成分的影响, 这就是古代墨家学派的社会正义观和建立在它基础上的任侠精神。 

《魏晋玄学与儒学》散殊。

玄学就其思想本质来说，是属于道家的，因此有学者称其为新道家。而玄学的兴起，与两汉儒学的发展方向有很大的关系，它基本上是由批判儒家的伦理主义与两汉的神学目的论而引发的，而所使用的思想武器就是道家的追求个体自由的精神。这也是一种人文主义，但与汉末批判思潮所依据的儒家人文主义精神有本质的区别。玄学起于“清谈”，“清谈”早期内容的一个重要方面就是人物品评。 

《魏晋玄学》

所谓“玄”是道家的用语。《老子》中曾多次使用“玄”，如说“玄之又玄，众妙之门”，“玄德深矣，远矣”，其意义为“渺冥幽远”，是对“道”或“德”的一种形容。魏晋玄学，其学术内涵或理论性质，从魏晋六朝时的人的言论中可以判定为：第一，就理论思潮而言，玄学是崇尚老庄思想的。第二，就学术科目而言，玄学是由诠释“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》为主要内容。因此，玄学具有鲜明的道家思想特色。但是，在玄学中，儒家的基本范畴、命题、思想都获得了一种新的援引道家思想的解释。东晋以后玄学又吸取了佛学的成分，步入新的阶段，这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生、和人的思维都进行了纯哲学的思考。玄学有几个重要命题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派、言不尽意的一派和得意忘言的一派。

陶渊明诗歌的艺术成就：1．恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格。陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。2．高远拔俗、天然浑成的艺术境界。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。3．天然本色、精练传神的语言。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。

陶渊明自然本体论（一）木斋

譬如朱庭珍所论："盖自然者，自然而然，本不期然而适然得之，非有心求其必然也"（《筱园诗话》），又如胡适认为："陶潜是自然主义哲学的绝好代表者"[8](P80)

笔者的"自然本体"论，其中既包含渊明提出的自然观念，也包括渊明人生行为中所体现的自然和诗文作品的自然，既包含以隐逸田园为体现的大自然，也包含"不为形役"的精神自由，同时更积淀着儒家"以天下为己任"的道的精神和弘毅的士人品格。

在渊明的全部诗文作品中，有4处提及"自然"：
第二处自然，出自陶渊明41岁时辞彭泽县令归田而作的《归去来兮辞》。此篇是陶渊明最终走向归隐道路的宣言，是里程碑式的作品，代表了陶渊明经过"悟以往之不谏，知来者之可追"人生思考后的彻悟，代表了对于这种人生选择带有根本性质的回答。也就是说，陶渊明之所以选择归隐田园的人生道路，什么都不为，只是由于自己的"质性自然"，与官场的"矫厉"（《归去来兮辞》序）难以共存。这里的"自然"，是陶渊明对于个人性格、本性的本质概括，它与"矫厉"相对，与一切矫情、虚伪相对。
第三处"自然"，出自《归园田居五首》其一："久在樊笼里，复得返自然。"此处是渊明归田后得到自由后的歌唱。其自然的含义，既有自由之义，也有与官场相区别相对立的大自然的含义，即田园自然。渊明的田园自然，与当时盛行的山水自然的内涵不同，与谢灵运式的贵族自然及贵族自然文学不同，更与当时刘遗民式的伪隐士不同。
第四处自然，出自陶渊明49岁时所作的《形影神并序》："言神辨自然以释之。"这是陶渊明最具有哲理色彩的作品。"自然"二字在这里出现，也许意味着陶渊明以"自然"来进行的哲理性的概括。渊明此处的自然，是相对于惜生观念而论的，是渊明的生死观的阐述。其阐述的针对性在于汉魏以来的惜生养生的人生观念。
试观渊明其人生行为与诗文作品，无一不在自然之中："云无心而出岫，鸟倦飞而知还"是隐逸的自然，"倚南窗以寄傲，审容膝之易安"是适意及士人傲岸品格的自然，"抚孤松而盘桓"（《归去来兮辞》）是独醒独醉、孤独者的自然，"大象转四时，功成者自去"（《咏二疏》）是仕宦功业的自然，"弱子戏我侧，学语未成音"（《和郭主簿二首》其一）是父子人伦的自然，"晨兴理荒秽，带月荷锄归"（《归园田居五首》其一）是田园的自然，"我无腾化术，必尔不复疑"、"纵浪大化中，不喜亦不惧"（《形影神三首》）、"死去何所道，托体同山阿"（《拟挽歌辞三首》其三）是生死观念的自然，甚至盛夏的一阵凉风，都会引来惬意的惊喜："五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人"（《与子俨等疏》），是适意大自然的自然。

陶渊明自然本体论（二）

"自然"一词的原意就是所谓"天之自高，地之自厚，日月之自明"，指的正是万物各自的个性，而万物又是"固将自化"（《庄子·田子方》其二）的，它们无需借助自身以外的力量，具有自生自化的本能[32](P62)。
魏晋人"在现实世界的山水中发现了‘道'的‘自然'精神"[32](P62)。陶渊明自然观是上述哲学背景的产物，他在现实的田园中发现了自然。
渊明的自然观不同于两汉的天人合一、神学目的的自然观，也有别于魏晋时代的以"自然"抗衡"名教"的自然论。两汉大儒自然观的本质是名教的精神工具，而渊明的自然观是个体的自由。渊明的自然观则是对于传统儒家精神与士人精神的回归与光大。
五、渊明诗文的自然本体
陶诗是当时社会文化的自然状态，有着什么样的陶渊明，也就有着什么样的陶诗，"语言是存在的家"[41](P193)，陶诗就是陶渊明其人的家。
1．平易自然的风格
渊明诗文之本色，一言以蔽之，自然而已。清人方东树说："读陶公诗，专取其真事、真景、真理，真不烦绳削而自合。"（方东树《昭昧詹言》）连说四个"真"字，可知渊明之诗所给人的极为强烈的真实感。
4．陶诗的出处与玄言诗
就像是渊明其人，积淀着由晋宋而魏晋而先秦两汉的士人文化传统一样，渊明的诗歌创作，也是集中风骚以来诗文之大成。

不仅是对于以往诗歌的借鉴，也含有对于传统散文的借鉴，其中又尤以《论语》最多，间用《庄子》、《老子》、诸子百家，信手拈来，皆成妙语，既含纳了诗中的哲理性，又具有了某种散文化的倾向，具有了散文的如同白话娓娓道来的自然美。

当然，渊明更是直接脱胎于玄言诗。由于有了隐逸田园、躬耕田亩的切身经历，使渊明得以"把玄言诗对于自然人生的哲理体悟，从覆述《老》、《庄》的名理概念转变为对生活形象的生动具体描述，并通过这种描述揭示其内在的精神、性格，使它成为诗人自我形象、人格精神的物化"[46](P47)，于是这些玄而又玄的哲理，化为缱绻的诗魂，化为平淡平易的自然，从而成为了玄言诗最终的果实。
参考文献：

[7] 蔡钟翔．中国古代的文艺本体论[J]．文艺理论研究，[8] 2001，[9] （1）．
[31] 陈永明．莫信诗人竟平淡──陶渊明心路历程新探[M]．台北：台湾书店，[32] 1998．
[40] 钱志熙．论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景[J]．文学遗产，[41] 1997

《陶渊明与谢灵运：田园诗与山水诗的渊源及姻缘》

老庄哲学思想从产生那天起就开始影响整个中国文学特别是抒情文学的发展，其"亲近自然"，"虚静无为"，"天人合一"等思想深深渗透在后代文人的作品中，成为后代文人创作源源不断的思想源泉。老庄思想的过分膨胀，给诗歌创作带来的是灾难而不是幸运，它使诗歌走向极端。陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗一般被人们认为是对玄言诗更是对这一思想的一种背离，其实，深究下去可以发现，陶，谢二人的诗作不但没有背离这一思想，反而是对他的一种坚决贯彻，只不过是用一种不同于玄言诗的形式来表达这一思想。这种表达方式不像玄言诗那样外露，而是让老庄思想溶进诗作中，作为一种灵魂内附在诗作中，升华为一种主导精神。陶谢的诗歌对老庄哲学思想的运用已经达到了炉火纯青的地步，在诗作中掩藏的更深。陶渊明和谢灵运生活在玄言诗全盛时期，他们深受老庄思想的影响是必然的，从另一方面来说，他们受这一思想的影响比一般人更深，只有这样，他们才能把这一思想完全贯彻于诗作中，才不会像一般作家那样，只是从外部的形式上去传达这一思想。陶渊明的《饮酒（其五）》："结庐在人境……欲辩已忘言。"诗人"心远"所以"地自偏"，一心与自然同化，所以"采菊东篱下，悠然见南山"时才会"欲辩已忘言。"这是老庄"亲近自然""天人合一"的精品式的体现。只有当诗人全身心投入于自然才会有这种感情，才能写出如此佳作。

周长涛《陶渊明与田园诗》

  晋代诗人陶渊明其作品以风格自然、语言质朴、凝炼、意境隽永而为人所称道。陶渊明的田园诗，在人读来初觉平淡，再咏则有“平中蕴奇、枯木茂秀”之感，诗人对于语言文字的提炼运用达到了很高的造诣，他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作之中，使人读之仿佛身临其境，在自然恬静的田园中漫步一样，给人无穷的遐想，正所谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。 

这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。

陶渊明的思想，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的 “自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂。如《劝农》诗说：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真！”

“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。

在哲学上，他却有一种豁达的解释，这在组诗《形、影、神》中表达得最明白：“纵浪大化中，不喜也不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”即归化于自然，不必有意识追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。

陶渊明的社会观和人生观都以“自然”为核心。他向往的社会是和平安宁、自耕自食、无竞逐无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；他追求的人生是淳朴真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生；他所喜爱的生活环境，也是恬静而充满自然意趣的乡村。由于这些追求，使他的大多数田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌。

他把农业劳动视为自然的生活方式，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，这同样是深刻的发现。对陶诗的艺术特点，前人早有定评，谓之朴素、自然、真淳。从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现形式上的过度追求，也必然破坏感情的自然性。他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境。

陶诗语言的朴素，不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。他对自然的美，无疑有十分敏锐的感受，因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。像“暧暧远人村，依依墟里烟”写乡村的恬静，“倾耳无希声，在目皓已洁”写雪的轻虚，“有风自南，翼彼新苗”写风的踪迹，都是有名的例子。钟嵘《诗品》称为“殆无长语”。诗的意境，也总是比较完整，从总体上感染读者，而不以一字一句，某个片断吸引人。 

《陶渊明文学思想探微》他的作品所反映出来的种种思想：

其一，儒家思想奠其基。 其二，道家思想启其知。朱熹说：“渊明之辞甚高，其旨出于老庄。” 庄子的处世态是崇尚自由平等。 其三，释家思想助其成。在陶渊明的作品中，固然没有显明的佛家色彩，但他确实受了佛学的影响。其四，庄子思想终其身。总体来看，陶渊明流布后世的诗文所反映出来的根本思想，主要来自庄子，不过不可否认的是他也曾吸收过儒道释三家思想的精华，经过提炼酝酿，而使其作品的思想内涵既能博大又能高远。

李文彬《陶渊明诗歌特色浅析》

严羽《沧浪诗话》称:“渊明之诗,质而自然耳。”朱熹《朱子语录》也说:“渊明诗平淡,出于自然。”

1.纯取白描

   “白描”,原是国画的一种画法,纯用线条勾勒而不加色彩渲染。作为文学创作的表现手法,“即不加色彩渲染、烘托,不用华丽词藻,……抓住被描写对象的主要特征,寥寥几笔,形神毕肖。”他的诗以自然取胜,他写诗不讲究词藻上的华美,但却能粗粗几笔,勾勒出景物的神韵,还能于平淡中引发人丰富的联想。比如《归园田居》(其一)抓取了草屋、榆柳、桃李、狗吠、鸡鸣、炊烟等几种常见的农村田园风物,然而所有这一切组合在一起,却构成了饶有意趣的田园:榆柳桃李中的几间草房,村落中的几缕炊烟,使人仿佛听到了深巷中的犬吠,树头上的鸡啼……。这里的田园是宁静安谧的,淳朴自然的,在这里诗人获得了心灵的自由、安宁。

2.语言平淡、平中有奇

    陶尽力避开华美的词藻,挑选通俗平淡而富有生活气息的群众语言。他认为,只有这样,才更贴近生活;只有这样,才与其理想追求表里如一。如《癸卯岁二月中作从弟敬远》中写冬雪:“倾身无希声,在目皓且白。”寥寥数字,便写出了雪的轻柔以及出乎意外见到大雪时的惊喜之情。正如苏东坡所言“渊明诗初看散漫,熟看有奇句。”

人与自然的和谐

宋人杨时认为:“陶渊明诗所不可及者,冲淡深粹,出于自然”。清人沈德潜也说“陶诗合下自然,不可及处,在真在厚”。他们都指出了陶渊明田园诗平淡冲和、自然淳厚的审美特色。

第一,宁静平和的艺术境界。这是诗人淡泊的情怀和与自然融为一体的人生境界的自然流露。陶渊明的田园诗展现的乡村风光是平常的、宁静的、和谐的,无论是榆柳桃李,抑或豆苗桑麻,均是农村常见的景物;无论是鸡鸣狗吠,抑或鸟飞泉流,都呈现着正常的运动状态。陶渊明在表现田园生活时,刻意突出了那种没有尘世喧嚣和官场争斗的宁静与平和,突出了人与自然的和谐关系。

第二,率意而出的表现方式。这同样是陶渊明的人生态度和思想境界在诗歌创作中的自然表现。陶渊明以一种十分真实、自然的态度表现着自己的生活,抒写着自己的情怀,他在《归去来兮辞》里说自己“质性自然,非矫厉所得”,这既指为人,也指写诗。 

王永《陶渊明崇尚自然思想探讨》

  崇尚自然的思想是陶渊明的核心思想之一，他重视保持自己的自然之性，热爱自然之景，把劳动作为自然生活的基础。

  陶渊明崇尚自然思想的源头：崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子》也说：“亡女之游心于淡，合气于漠，顺畅自然，而无容私焉，而天下大治焉。”因此，老庄都是以自然为至高之镜。

黄萍《论陶、谢诗歌审美艺术的转变》

陶渊明这个东晋田园诗的杰出代表，同画家顾恺之一样，也主要以玄学思潮为审美文化渊源，当然也受佛教的一定影响，但这是次要部分，我们知道，玄学是一种以道为本，以儒为末，以“自然”为体，以“名教”为用的价值观念体系。这种建立在“自然”与“名教”矛盾基础上的“自然”本位论，实际上也正是陶氏人生哲学的根本依托，构成陶渊明人格理想、审美思想的深层根基。

陶渊明的语言艺术风格，可以用“淡永”二字概括。“淡”诚然是指他的诗无论所反映的事物、所使用的语言，都是极其平常的、自然的。然而，陶诗在艺术上不仅止于“淡”；他在艺术上之所以超绝时人，还在于“永”。“永”即意味深长之意，“极平常之景，各生趣味”，“无一修饰之语，而其间有无穷妙味。钟嵘《诗品》极赞陶诗文字“辞兴婉惬”。

《诗意的居住和诗意的建筑》

海德格尔曾说过，人类在大地上诗意地居住。

“道法自然”，诗意也直接源于自然——触景生情，于是“诗缘情而绮丽”

在中国历史上的主流思想无论是儒家、道家还是墨家，都主张一种简朴的居住方式和生活方式。

时运并序

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。

其一∶迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤馀霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。

其二∶洋洋平潭，乃漱乃濯。邈邈遐景，载欣载瞩。人亦有言，称心易足。挥兹一觞，陶然自乐。

其三∶延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。我爱其挣，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。

其四∶斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。

移居二首

其一∶昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

其二∶春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

归园田居五首

其一∶少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

其二∶野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

其三∶种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

其四∶久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶“死殁无复馀”。 “一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。

其五∶怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。

庚戌岁九月中于西田获早稻

人生归有道，衣食固其端；孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观；晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒，田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息簷下，斗酒散襟颜，遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。

挽歌诗三首

其一∶有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之？枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁後，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。

其二∶昔在无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡。一朝出门去，归来夜未央。

其三∶荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

癸卯岁始春怀古田舍二首

其一∶在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送馀善。寒竹被荒蹊，地为罕人远。是以植杖翁，悠然不复返。即理愧通识，所保讵乃浅。

其二∶先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

劝农

其一∶悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。

其二∶哲人伊何？时维后稷。赡之伊何？实曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼穑。远若周典，八政始食。

其三∶熙熙令德，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。

其四∶气节易过，和泽难久。冀缺携俪，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤陇亩。矧兹众庶，曳裾拱手！

其五∶民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀！儋石不储，饥寒交至。顾尔俦列，能不怀愧！

其六∶孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。若能超然，投迹高轨，敢不敛衽，敬赞德美。

连雨独饮

运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。

归鸟

其一∶翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。

其二∶翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。

其三∶翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。

其四∶翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！

和郭主簿二首

其一∶蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。

其二∶和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下傑。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。

酬刘柴桑

穷居寡人用，时忘四运周。榈庭多落叶，慨然知已秋。新葵郁北牖，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。

读《山海经》其一∶
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。

桃花源诗并记

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良口、美池、桑乏属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食、停数日，辞去。此中人语云∶「不足为外人道也。」既出，得其船，便扶向路，处处志之。乃郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。後遂无问津者。

嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

九日闲居

余闲爱重九之名，秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚壘，寒华徒自荣；敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。

咏贫士七首

其一∶万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。

其二∶凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝馀沥，闚灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀，赖古多此贤。

其三∶荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相寻。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘，苟得非所钦。赐也徒能辨，乃不见吾心。

其四∶安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求。

其五∶袁安困积雪，邈然不可干。阮公见钱入，即日弃其官。刍槁有常温，采莒足朝餐。岂不实辛苦，所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜。至德冠邦闾，清节映西关。

其六∶仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬。翳然绝交游，赋诗颇能工；举世无知者，止有一刘龚。此士胡独然？实由罕所同；介然安其业，所乐非穷通。人事固以拙，聊得长相从。

其七∶昔在黄子廉，弹冠佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦。年饥感仁妻，泣涕向我流。丈夫虽有志，固为儿女忧。惠孙一晤叹，腆赠竟莫酬。谁云固穷难，邈哉此前修。

拟古九首

其一∶荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心未醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚。意气倾人命，离隔复何有？

其二∶辞家夙严驾，当往至无终。问君今何行？非商复非戎。闻有田子泰，节义为士雄。斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中。

其三∶仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜；我心固匪石，君情定何如？

其四∶迢迢百尺楼，分明望四荒，暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫。古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁後，相与还北邙。松柏为人伐，高坟互低昂。颓基无遗主，游魂在何方！荣华诚足贵，亦复可怜伤。

其五∶东方有一士，被服常不完；三旬九遇食，十年著一冠。辛勤无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关。青松夹路生，白云宿簷端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。愿留就君住，从令至岁寒。

其六∶苍苍谷中树，冬夏常如兹；年年见霜雪，谁谓不知时。厌闻世上语，结友到临淄。稷下多谈士，指彼决吾疑。装束既有日，已与家人辞。行行停出门，还坐更自思。不怨道里长，但畏人我欺。万一不合意，永为世笑嗤。伊怀难具道，为君作此诗。

其七∶日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌竟长太息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼月中华。岂无一时好，不久当如何。

其八∶少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！

其九∶种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。柯叶自摧折，根株浮沧海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待！本不植高原，今日复何悔。

腊日

风雪送馀运，无妨时已和。梅柳夹门植，一条有佳花。我唱尔言得，酒中适何多！未能明多少，章山有奇歌。

饮酒二十首并序

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。

其一∶衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时！寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；忽与一樽酒，日夕欢相持。

其二∶积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。

其三∶道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！

其四∶栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。

其五∶结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

其六∶行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。

其七∶秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。

其八∶青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。

其九∶清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅簷下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。

其十∶在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有馀。恐此非名计，息驾归闲居。

十一∶颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老，虽留身後名，一生亦枯槁，死去何所知，称心固为好，客养千金躯，临化消其宝，裸葬何必恶，人当解意表。

十二∶长公曾一仕，壮节忽失时；杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑！去去当奚道，世俗久相欺。摆落悠悠谈，请从余所之。

十三∶有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。

十四∶故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉，父老杂乱言，觞酌失行次，不觉知有我，安知物为贵，悠悠迷所留，酒中有深味。

十五∶贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜。

十六∶少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公不在兹，终以翳吾情。

十七∶幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念迁，鸟尽废良弓。

十八∶子云性嗜酒，家贫无由得，时赖好事人，载醪祛所惑。觞来为之尽，是谘无不塞。有时不肯言，岂不在伐国。仁者用其心，何尝失显默。

十九∶畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里，冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。

二十∶羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。

五柳先生传

先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。